ریحانه الزهرا

همايش ملی «نقش حکمت اسلامي در انقلاب اسلامي» در راستاي تبيين امتدادات اجتماعي حکمت اسلامي و در اجابت دعوت مقام معظم رهبری بر ورود نهادهاي حِکمي-فلسفي به ترسيم رويکردهاي عملي و اجتماعي و نیز تبيين نقش محوری نظريّات فلسفي در شکل گيری بنيادي ترين رويدادهاي اجتماعي، شکل گرفته است.

جامعه المصطفي العالميّه، و بطور خاص، مدرسه حکمت و دين پژوهي مجتمع آموزش عالي امام خميني(ره)، اين همايش را در بهمن سال 1397 برگزار خواهد کرد.

گفتنی است؛ برجسته سازي ماهیّت انقلابی حوزه علمیّه و دانشگاه اسلامي،  برجسته سازي هويّت اجتماعي موجود در علوم انسانی، به خصوص علوم حِکمی و  نشان دادن افق حِکمی عرفانی در انقلاب اسلامی از ويژگی هاي بارز و انحصاري اين همايش به شمار می رود.

اهداف اصلی همايش

1.  تبیین اقدامات کاربردی حکمت اسلامی در ابعاد مختلف زندگی اجتماعی.

2.  تدقیق در ابعاد عقلانی و حکمی حکومت اسلامی.

3.  تبیین مورد پژوهانه در خصوص ابعاد حکمی اجتماعی بنیانگذار فقید انقلاب حضرت آیت الله العظمی امام خمینی ره.

4. آشنایی طلاب و فضلا و پژوهشگران با ابعاد حکمی انقلاب اسلامی.

5. برانگیختن طیف طلبه و دانشجو و سوق دادن پایان نامه ها و مقالات آنها به سوی موضوعات کاربردی در مباحث نظری

گفتنی است؛ موضوع مقالات دریافتی همایش ملی «نقش حکمت اسلامي در انقلاب اسلامي»، در محورهايی چون؛ «فلسفه اسلامي و انقلاب اسلامي»، «عرفان اسلامي و انقلاب اسلامي»، «کلام اسلامي و انقلاب اسلامي»، «فلسفه مضاف و انقلاب اسلامي» فراخوان شده است.

بر اساس گزارش دبیرخانه همایش ملی «نقش حکمت اسلامي در انقلاب اسلامي»، آخرین مهلت ارسال چکیده مقالات تا تاریخ 31 مرداد ماه سال جاری  و آخرین بازه زمانی ارسال اصل مقالات تا تاریخ 30 آبان ماه 1397 خواهد بود.

علاقه مندان می توانند برای کسب اطلاعات بیشتر به نشانی اینترنتی  hamayesh.miu.ac.ir/place/fa مراجعه و یا با شماره تلفن 37110256-025 تماس بگیرند.

✳️ هرکس نتواند با قرآن مانوس شود قفل بدبختی بر دلش زده شده است

?آیت‌الله‌العظمی مظاهری در سلسله جلسات اخلاقی ماه رمضان:

?در قرآن بیش از ۶۰۰ آیه مربوط به احکام و رساله‌های عملیه است، اما قرآن کتاب فقه نیست.

?قرآن بهترین عرفان و فلسفه را ذکر کرده، چنانکه صدرالمتالهین می‌گوید متخصص در مشاء شدم دیدم تاریک است متخصص اشراق شدم دیدم غرورآور است به قرآن روی آوردم راحت شدم، براین اساس بهترین فلاسفه افتخار می کنند شاگرد قرآن هستند اما قرآن کتاب فلسفه نیست.

?در قرآن آیات فراوانی مربوط به علوم روز است و طنطاوی ۷۰۰ آیه جمع کرده که قرآن علوم روز گفته است اما قرآن کتاب علم روز و علم طبیعی نیست.

✳️ قرآن کتاب #اخلاق است چنانچه خودش معرفی می‌کند که او کسی است که صفات رذیله را از دلها بکند و صفات خوب را جایگزین کند و بتواند آدم بسازد، بر این اساس قرآن کتاب اخلاق و انسان‌سازی است که انسان را به جایی برساند که جز خدا نبیند.

?همه باید به هراندازه که ممکن باشد قرآن بخوانند. هرکه نتواند با قرآن مانوس شود، قفل بدبختی بر دلش زده شده است و رستگار نخواهد شد.
دوری از صفات رذیله مشکل است، اما باید به جایی برسیم که صفات رذیله مانند حسادت نداشته باشیم.
?غیبتها و تهمتها و آبروریزی‌ها از حس ریاست‌طلبی سرچشمه می‌گیرد.

?در سوره شمس خدا ۱۱ قسم یاد کرده، خداوند بعد از ۱۱ قسم گفته رستگاری فقط از آن کسی است که صفات رذیله نداشته باشد.

کسی که بتواند صفات رذیله را کنترل کند عاقبت اندیش است.

@HawzahNews | خبرگزاری‌حوزه

کتاب برای دکور و زیبایی اتاق و کلاس گذاشتن نیست.
کتاب را باید خواند و به دیگران هدیه کرد.
جامعه ای که درآن کتاب کم خوانده شود دچار عقب ماندگی فرهنگی خواهد شد.

?کانال«پاتوق معرفی کتاب»?
@book_room

از جمله امورری که نقش بسیاری در فرهنگ جامعه و نشان از سبک زندگی افراد دارد را می توان به نوع پوشش افراد اشاره داشت، لذا افرادی که در تولید پوشاک و لباس مشغول هستند به این نکته باید واقف باشند که محصولات آنها بر زندگی تمام مردم جامعه تاثیرگذار است، لذا سزاوار است که از تولید لباس هایی که با فرهنگ ملی و دینی ما مناسبت ندارد اجتناب کنند. البته به این نکته نیز باید توجه داشت که بنابر منابع روایی شیعه، اگر این عمل تولید کنندگان باعث فساد در افراد شود، خود فرد تولید کنند نیز در گناه آنها شریک می باشد.

امیرالمومنین علی(علیه السلام) در روایتی می فرمایند:
«کسی‌که به کار جمعیتی راضی باشد، همچون کسی است که در آن کار دخالت دارد؛ منتها کسی که در کار باطل دخالت دارد، دوگناه می‌کند: گناه عمل، گناه رضایت» [1]

سوال: آیا تولید لباس های نازک و بدن نما اشکال دارد؟
جواب: اگر مفسده داشته باشد، مثلا نوعا موجب تحریک شهوت نامحرم شود و فرهنگ غربی و بیگانه را ترویج و تبلیغ کند جایز نیست. [2]

پی‌نوشت:
1). «الرَّاضِي‏ بِفِعْلِ‏ قَوْمٍ‏ كَالدَّاخِلِ مَعَهُمْ فِيهِ وَ عَلَى كُلِّ دَاخِلٍ فِي بَاطِلٍ إِثْمَانِ إِثْمُ الْعَمَلِ بِهِ وَ إِثْمُ الرِّضَا بِه‏»، شيخ حر عاملى، وسائل الشيعه، مؤسسه آل البيت عليهم السلام، قم، چاپ: اول، 1409 ق، ج1، ص43.
2). جامع الاحکام، آیت الله صافی گلپایگانی، ج2، ص181، س1732 و استفتای ایمیلی از دفتر آیت الله شبیری(کد استفتاء:27956)، 1394/12/18. استفتائات جدید آیت الله مکارم شیرازی، ج1، ص534ٍ، س1758.

سوال: اگر کسی از وقتی به سن تکلیف رسیده طبق گفته اطرافیان فرصت نماز عشاء را تا موقع نماز صبح بداند، تکلیف نمازهایی که در این مدت خوانده چیست؟

پاسخ:
مقام معظم رهبری: نمازهای قبل محکوم به صحت است. [1]
آیت الله مکارم: احتیاط آن است آن مقدار از نمازها که یقین دارید بعد از نیمه شب خوانده اید را به تدریج اعاده کنید. [2]
آیت الله سیستانی: نمازها صحیح است. [3]
آیت الله شبیری زنجانی: نیازی به اعاده نمازها نیست. [4]
آیت الله وحید: نمازهایی که بعدِ نیمه شب خوانده اید اگر به قصدِ انجامِ وظیفه خوانده اید و مقیَّدِ به اداء نخوانده اید لازم نیست قضاء نمایید ولی به هر حال گناه کرده اید چون باید نظرِ مرجعتان را در رساله ی او پیدا کنید و در رساله این مطلب آمده است. [5]
آیت الله فاضل: آخر وقت نماز عشا، نصف شب است، اگر کسی به واسطه عذرى نماز مغرب يا نماز عشا را تا نصف شب نخواند بنابر احتياط واجب بايد تا قبل از اذان صبح بدون اينكه نيّت ادا و قضا كند بجا آورد. اگر بدون عذر تا نصف شب نماز را نخواند به نیت قضا بخواند. بنابراین نمازهایی را که تا نصف شرعی شب نخواندید و بعد ازآن به نیت ادا خواندید باید قضا کنید. [6]

—————-
پی نوشت:
[1]. استفتاء اینترنتی پایگاه اطلاع رسانی آیت الله خامنه ای، شماره استفتاء: 3ex20aWrIXg.
[2]. استفتاء اينترنتی پايگاه اطلاع رسانی حضرت آيت الله مکارم، کد رهگیری: 9610250004.
[3]. استفتاء اينترنتی پايگاه اطلاع رسانی حضرت آيت الله سیستانی، کد استفتا: 695268.
​​​​​[4]. استفتاء اينترنتی پايگاه اطلاع رسانی حضرت آيت الله شبیری زنجانی، شماره سوال: 49370.
​​​​​[5]. استفتاء اينترنتی پايگاه اطلاع رسانی حضرت آيت الله وحید.
[6]. استفتاء اينترنتی پايگاه اطلاع رسانی حضرت آيت الله فاضل لنکرانی، کد رهگیری: 9613290

سوال: كسى كه پيش از ظهر تصميم به مسافرت دارد، تكليف روزه او چیست؟

پاسخ:
همه مراجع (به جز آيت الله سيستانى): اگر پيش از ظهر مسافرت كند، روزه اش باطل است؛ ولى قبل از آنكه به حد ترخّص برسد، نمى تواند روزه را بخورد.
آيت الله سيستانى: اگر پيش از ظهر مسافرت كند، بنابر احتياط واجب بايد روزه اش را افطار كند؛ ولى قبل از آنكه به حد ترخص برسد، نمى تواند روزه را بخورد. [2]

——————-
پی نوشت:
[1]. توضيح المسائل مراجع، م 1721 ؛ آيت الله وحيد، توضيح المسائل، م 1729.
[2]. آيت الله سيستانى، توضيح المسائل مراجع، م 1721.

حوزه/ مصحف قدیمی و نفیس قرآن منسوب به امیرمؤمنان(ع) در حاشیه مراسم افتتاحیه بیست و ششمین نمایشگاه بین المللی قرآن رونمایی شد.

به گزارش خبرنگار خبرگزاری حوزه از تهران، مصحف قدیمی و نفیس قرآن منسوب به امیرمؤمنان(ع) در حاشیه مراسم افتتاحیه بیست و ششمین نمایشگاه بین المللی قرآن رونمایی شد.

در این مراسم سید علی سرابی، قائم مقام شورای عالی قرآن درباره این مصحف، بیان داشت: یکی از مباحث مهم در عرصه قرآن کتابت قرآن است و برای شناخت از شیوه نگارش قرآن کریم در قرون نخست باید مصحف های کهن را مورد بررسی قرار داد.

وی افزود: تحقیق درباره مصحف های کهن اطلاعات دقیق تر و معتبرتری در اختیار ما قرار می دهد که خوشبختانه در کشور ما قریب به 200 مصحف کهن در کتابخانه های وجود دارد که می تواند ما را در تحقیق و نگارش مصحف های نفیس و قدیمی کمک کند.

سرابی با بیان این که مصحف رونمایی شده منسوب به حضرت امیرمؤمنان(ع) است، عنوان داشت: انتساب به حضرت امیر(ع)، کهن بودن و کامل و جامع بودن این مصحف ما را بر آن داشت که درباره آن تحقیق کنیم. شاید هیچ مصحفی همانند این مصحف کامل و دقیق نباشد.

وی خاطرنشان کرد: از کتابخانه مرکزی آستان قدس رضوی، مرکز توسعه فعالیت های پژوهشی و آموزشی عالی وزارت علوم و شورای توسعه فرهنگ قرآن بابت کمک برای تهیه این مصحف تشکر می کنیم.

وی یادآور شد: وجود این قرآن به ما نشان می دهد که مسلمان چقدر در حفظ قرآن تلاش کرده اند. از جمهوری اسلامی ایران نیز به سبب حمایت های مادی و معنوی خود برای تهیه این مصحف کمال تقدیر و تشکر را داریم.

در بخش پایانی نیز حمید رضا مستفید، پژوهشگر و محقق قرآن اظهار داشت: این مصحف به حضرت امیر(ع) منسوب است؛ ولی این نسبت بیشتر تشریفاتی است و شاهدی بر این که حضرت علی(ع) آن را کتابت کرده اند وجود ندارد.

وی اضافه کرد: البته این مصحف برای قرن دوم است ولی به معنای این نیست که از مصاحف خلیفه سوم است، چون هیچ عینی و أثری از آن ها باقی نمانده، بلکه این مصحف از مصاحفی است که از روی آن مصاحف نوشته شد.

مستفید در پایان گفت: در کشور باید از این قبیل پژوهش ها پشتیبانی کافی صورت گیرد؛ چرا که شاهدیم مستشرقین در کشورهای غربی چنین کارهایی انجام می دهند.

در بخش دیگری از مراسم از تمبر یادبود بیست و ششمین نمایشگاه بین المللی قرآن رونمایی شد.

? هفته نامه افق حوزه، فراگیرترین رسانه مکتوب حوزه های علمیه سراسر کشور 

✅ آمادگی دارد نسبت به چاپ و نشر آثار روحانیون، مبلغان و طلاب علوم دینی در هفته نامه افق حوزه و نیز در کانال افق حوزه در پیام رسان های ایرانی (ایتا و سروش) اقدام نماید 

❌موضوعات فراخوان ❌

➕ مقالات دینی و علمی 

➕ آثار علمی استخراجی از پایان نامه های حوزوی 

➕ تحلیل رخدادهای اجتماعی و فرهنگی مرتبط با حوزه دین 

➕ معرفی آخرین کتاب های چاپ شده حوزویان 

➕ معرفی مفاخر حوزوی 

➕ طرح ها و ایده های ابتکاری 

➕ پیشنهادات و انتقادات سازنده 
? علاقمندان می توانند آثار خود را به آیدی زیر در پیام رسان ایتا ارسال نمایند 

??

  ▶️ @Ofoghadmin

? @ofogh_howzah

حقّ النّاس فقط در مال نیست، بلکه حقّ النّاس آبرویی بسیار مهم‌تر است. کسی نمی‌تواند آبروی دیگران را ببرد، به راحتی غیبت کند، با تهمت زدن، وجهه اجتماعی و یا سیاسی افراد را خراب کند، و انتظار داشته باشد مورد شفاعت اهل بیت «سلام ‌الله‌ علیهم» نیز واقع گردد. متأسّفانه در جامعه فعلی، بسیاری از حرف‌های رایج، خصوصاً در مسائل سیاسی و اجتماعی، تهمت و یا غیبت است. پاسخ‌گویی به این نوع گناهان در برزخ و قیامت، برای انسان سخت خواهد بود و عذاب سخت الهی را به دنبال دارد.

مرحوم محدث قمّی در آخر کتاب شریف مفاتیح الجنان می‌فرماید: خواب شخصیّت بزرگی را دیدم، او گفت: شما را به خدا، لاأقل این استخوان‌هایی که پیش گربه و سگ‌ها می‌اندازید، به یاد ما و برای ما بیندازید

در روایات آمده است که اگر کسی به دیگری تهمت بزند، در روز قیامت روی تلّی از چرک و خون قرار می‌گیرد تا حسابرسی خلایق تمام شود. سپس او را به جهنّم می‌برند و فریاد جهنّمیان از حضور این شخص بلند می‌شود.

برای رهایی از حقّ النّاس، انسان باید در این دنیا به فکر باشد. حقّ النّاس بسیار مشکل است و سختی‌های آن از هنگام مرگ شروع می‌شود و تا قیامت و پس از آن تا خدا، خدایی می‌کند، گریبان انسان را خواهد گرفت، مگر آنکه جدّاً مورد شفاعت قرار گیرد. 

منبع:

https://article.tebyan.net/226734/تأثیر-عمیق-حق-الناس-در-عذاب-های-برزخ-قیامت

شاید این سئوال در ذهن مخاطبان ایجاد شده باشد که آیا هر جا باران فراوان ببارد نشانه این است که مردم آن منطقه دیندار و با تقوا هستند؟ در حالی که خود سراغ داریم مکانهایی که انواع ظلم و جنایت ها و فسق و فجورها در آن رخ می دهد اما در طول سال باران های فراوانی هم در آنجا می بارد. بنابراین چگونه می توان بین گناه آنان و نزول باران جمع کرد؟

برای پاسخ دادن به این سوال از بیان نورانی حضرت امیر (ع) در حکمت 25 نهج البلاغه استفاده می شود که می فرماید: “اى فرزند آدم، چون ببینى خداوند سبحان نعمتهایش را پى در پى به سوى تو می فرستد در حالى که او را نافرمانى می کنى از وى برحذر باش".

و در حکمت 116 می فرماید: ” بسا کسی که با احسان و بخشش (خداوند) به او کم کم به عذاب و کیفر نزدیک شده باشد".

از این دو حدیث نورانی استفاده می شود که اگر انسانی در گناهان خویش غوطه ور شده و هرگونه گناهی را مرتکب می شود ولی با این حال در ناز و نعمت به سر می برد، این نشانه دینداری او نیست بلکه نشان دهنده این است که خداوند او را رها کرده و کم کم او را در عذاب خود فرو می برد و در واقع از صنعت استدراج استفاده کرده است که او را با این وفور نعمت از خودش دور ساخته و به عذاب و خشم خویش نزدیک سازد.

به تعبیر دیگر نزول باران و یا هر نوع وفور نعمت و رفاه در مناطقی که اهل آنجا گناه می کنند از رحمت نیست بلکه نقمت و عذاب است که اهل آنجا را در عذاب شدید الهی وارد می کند.

اما اگر در منطقه ای تقوا حاکم شد و گناه از آن جامعه رخت بر بست، باران رحمت الهی هم نازل شده و رحمت ها و نعمتهای الهی آنها را در خود فرا خواهد گرفت.

به بیان دیگر می توان اینگونه تعبیر کرد: خشکسالی نشانه گناهکاری است اما فراوانی نشانه دینداری نیست.

———————–
گزارش: سیدعباس حسینی باقرآبادی
کد خبر 1634351